批判了穷此心的方法，却接受了明心中理的说法。

如前所说，孔子并没有从概念上说明仁是什么，也没有给仁下过定义，因为仁本来就不是一个概念，而是人的存在本质。对于道，认识上达到了，但是不能以仁守住，即使是达到了，也会丧失。

不只是原始的情感才质，而且是普遍的道德情感，是一种潜在的德性。因此，仁与天道、天命有内在联系，不只是主观的心理本体。仁是内在的心理情感，同时依靠知而得以自觉。这是一段很有趣的对话，反映了不同的价值选择。公西华说，祭祀或盟会一类的事我愿做一个司仪。

孔子并没有这样明确地给予说明，但是，在孔子的学说中隐含着这样的思想，我们的任务就是将其阐释出来。如果不以庄重严肃的态度对待它，人民就不会敬重。[148] 不仅知之精靠思，行之察也靠思。

谓是理不离乎气，亦不杂乎气，是其说之最精者。他从历史进化的观点承认了人类文明的不断进步，这是符合历史辩证法的。他说：格物之解，程、朱皆训至。仅就其道器不容分这一点，则可以批判地改造。

王廷相很重视思的作用，很强调自得之知。他公开主张告子生之谓性之说，性者缘乎生者也，无生则性不见。

他的哲学同张载的关系更为密切。由具体到抽象，再由抽象到具体这样的过程，而一步步走向深入。既而得‘证道歌读之，若合符节，自以为至奇至妙，天下之理莫或加焉。他恢复了张载的太虚无形，气之本体的唯物主义思想，但是又解决了理气关系问题，因此，他的思想比张载又前进了一步。

[69] 他认为性只有一个，就是气质之性，既然理气不二，因此，理欲不是对立的，而是统一的。但是，他又把格物致知同心性修养混为一谈，把事物之理和心中之理混为一谈，这样的内外交尽，实际上是一种道德的认识。因此，他更强调思的重要性。[141] 他认为万事万物之知，都是由学、问、思、辩而得，因习、悟、过、疑而知，也就是由见闻与思相会而后得。

[119]任其自然虽出自老、庄，但也是明朝心学一派如吴与弼、陈献章等人所提倡的，至王阳明发展为良知说。[131] 他不同意程、朱以至字解格字，认为这是屋上架屋、言外补添。

[11]《答萧一成秀才书》，《整庵续稿》卷五。所谓必然而不容已，当然而不可易，也就是合于理。

王守仁所谓正，是以良知为出发点，为最高认识，即所谓致吾心之良知于事事物物，而不是从事物中获得认识。这说明，唯心主义理学发展到极端，就要走向自己的反面，而被唯物主义所代替。在认识论的一般意义上说，他坚持了唯物主义基本立场，重视见闻之知与实践经验，在一定程度上突破了理学思想的樊笼。邵子于天地人物之道，必以四而分之，胶固矣。孟子良心之端也，即舜之道心也。化则育，育则大，大则久，久则衰，衰则散，散则无，而游聚之本未尝息焉。

因为这种方法不仅不能认识客观事物，即使与吾心之知亦了不相干。他指出，朱熹哲学中分太极阴阳为二以及太极生阴阳、理生气的观点，是一个根本性的错误，其理气为二的观点，即由此而来。

经过这一环节，到后来的王夫之，就克服了这一缺点。[97] 这是唯物主义的命题。

又说：圣人心有是神，则触处洞然，故曰声入心通。第一，理一和分殊，是总体和部分、一般和个别的关系，个别就是一般，而一般即存在于个别之中。

接着，王廷相又批判了理生气说。即其已合而析言之，则性主于理而无形，气主于形而有质。前者是张载所谓太虚之气，后者是朱熹所谓气化之气。朱熹和其他的理学家都把天理说成纯粹至善的本性，而把人欲说成恶的根源，因此提出存天理，灭人欲的口号。

王廷相否定有超乎形气之上的所谓本然之性，他认为性不离气，性从气出。感而遂通，乃散为万事。

他不是把理等同于气或把气等同于理，而是把理看作物质运动的必然属性，是人们从事物中抽象出来的，具有相对独立性，但绝不能脱离客观物质而存在。王守仁继承其心学思想而批判其唯物主义因素，王廷相则发展其唯物主义因素而批判其心学思想。

他把思和见闻、理性认识同感性认识统一起来，提出知者，思与见闻之会而已的唯物主义命题，并以见闻之知为认识的基础，批判了理学家强调德性之知而鄙视见闻之知的错误。[121]《慎言·问成性篇》。

道者器之道，不是在器上、器外别有一个道，作形而上者。明初的薛瑄，对朱熹的理先气后说进行了初步批判，继承、改造了理在气中的思想，向唯物主义方面作了重要发展，但他还没有完全解决这个问题。具体说，理可以会通，事可以类推，智可以旁解[144]。而是说，人心这个实体，具有知觉等认识能力，它可以随物而感，因事而悟，认识事物之理。

这是他在理学演变史上所作的又一个贡献。罗钦顺发挥说：窃详其意，盖以上天之载，无声无臭，不说个形而上下？则此理无自而明，非溺于空虚，则胶于形器，故曰须着如此说。

是故君子之学，博于外而尤贵精于内。但知与行比较，他更强调行。

[145] 精思而熟习，即可以认识事物的规律，把握微妙的变化，这就是穷神知化，精义入神。他所谓实践虽然还带有很大局限性，但它是一种具体的物质的感性活动，这就抓住了实践的直接现实性的品格。